跟母上大人游西安,河南巩义石窟寺

时间:2019-09-14 02:01来源:澳门威尼斯人
第1天 重要的说在前面:首先强烈推荐!强烈推荐!其次一定要请讲解员,除了了解更多之外,有些窟没有讲解员的手电筒,是黑洞洞的,啥也看不见。最后说明一下,所有我们自己拍

第1天

重要的说在前面:首先强烈推荐!强烈推荐!其次一定要请讲解员,除了了解更多之外,有些窟没有讲解员的手电筒,是黑洞洞的,啥也看不见。最后说明一下,所有我们自己拍的图片(带“微光小灯”水印logo)都没用闪光灯!能看到的灯光印记是讲解员讲解时候用的手电筒灯光。巩义市东距省会郑州市82公里,西距古都洛阳市76公里。巩义石窟寺位于南河渡镇寺湾村,距巩义市区10公里,1982年被定为国家级文物保护单位。巩义石窟是北魏皇室开凿的一座石窟,孝文帝创建了寺院,宣武帝时开始凿石为窟,刻佛千万像,后来的东西魏、唐、宋时以陆续在这里刻了一些小龛。由此证明,巩义石窟是继洛阳龙门石窟之后开凿的一个石窟。初建寺称“希玄寺”,唐初改称“净土寺”,宋代改称石窟寺。在这里看到的石窟雕刻基本上保持完好,可以一窥北魏石窟造像的风采。石窟寺建于6世纪北魏尊崇佛法的盛期,依山开凿五窟。窟中的雕像,大部分取材于《妙法莲花经》,部分则采自汉魏两晋以来的本土艺术传统,是外来宗教与本土文化融合的优秀艺术作品。图片 1石窟寺现存大雄宝殿和东西庑殿10间,洞窟5座,千佛龛1个,现摩崖大佛3尊、摩崖造像255个、佛像7743尊和数十篇题记。北魏皇室所营造的石窟雕刻始于云冈,继而是龙门,最后是巩县石窟,年代蝉联,系统分明,是研究我国北魏石刻艺术的重要实物资料。图片 2找位讲解员,简单介绍石窟寺之后就到小山脚下的石窟了。与云冈、龙门石窟相比,规模小很多。石窟寺背靠的这座山是一座土山,不利于开凿洞窟。但独独石窟寺所处的位置是岩石结构,佛窟就是在这仅有的岩石上凿刻出来的。图片 3石窟内的地面比石窟外低约一米多。那是河水泛滥带来的淤土,经长年积累,提高了沿岸地平线所致。图片 4由于地方有限,石窟寺的空间得到最充分的利用,就连外墙也是能凿的地方几乎都凿了佛龛,塑了佛像。图片 5摩崖石刻,崖壁上的大佛像。释迦牟尼立像,佛脸圆长略瘦,发式光滑,头顶球状肉髻;大耳近肩,目光下视,嘴角上翘,慈祥微笑。东侧菩萨像已损,西侧菩萨像尚存,但身处外部,风化严重。图片 6这尊金刚面部损毁比较严重,双目瞪出,嘴部损坏,完全失形,但仍不失威严图片 7先在网上找张能看明白一号窟千佛洞内全貌的图片。进入石窟,迎面是四周雕刻菩萨像的中心方柱,千佛小龛三面围绕,门内两侧有著名的《帝后礼佛图》,二、三、四窟基本结构跟这个差不多,第五窟因为规模比较小,没有中心方柱。图片 8图片 9跟人家的比,我拍的这是啥玩意儿???图片 10第一窟的这尊一佛二弟子二菩萨造像曾出现在梁思成《中国雕塑史》中,他认为佛像中的衣褶“实为我国雕塑史中最重要发明之一”,“我古雕塑师之特别天才,实赖此衣褶以表现之”。图片 11图片 12图片 13图片 14图片 15保存完好的十八副《帝后礼佛图》,无比珍贵。网上查到的《帝后礼佛图》基本上都是龙门石窟那两幅被盗卖至美国的。当看到这两幅位于第三窟门内左右两侧的这组《帝后礼佛图》绝对被惊到了。虽然这里光线不好,但是因为三层石刻被拓印过,受残留墨迹影响,现在看起来非常清晰,与最下一层形成强烈对比。从人像的位置、身形、仪仗和随从的人数可以区分出人物地位高下。上层一个僧人前导,大腹便便、雍容华贵的皇帝在8个侍从的簇拥下,虔诚礼佛。皇帝头戴平天冠,右手持莲枝依肩,左手置于侍者所捧器皿中。皇帝仪仗长扇两柄,伞盖一幅,特别是伞盖流苏密集,上缀莲花。最让人赞叹的是,皇帝前侧的菩提树上有两只小鸟在欢唱。皇帝身后当为两位郡王,同样大腹便便,分别手持莲花、钵盂。与皇帝不同的是,头戴高冠,侍从为6、7人,长扇一柄,伞盖一幅,伞盖流苏减少,没缀莲花。 高矮胖瘦来表达人物的地位和主从关系。中下两层当为十位重要的王公大臣,长扇一柄,伞盖一幅,伞盖流苏再减,而且侍从由中层的三人减到下层的二人。侧边有损,按下层起首人衣着判断,都有一个僧人前导。而且下层比丘的身材明显高出上层比丘许多。图片 16图片 17帝后礼佛图女像,分上中下三铺,皇后头戴莲花宝冠与众妃嫔由比丘尼焚香带路,皇后与各妃嫔由侍女搀扶,有些侍女打伞执扇,一些侍女手捧贡品,姿态雍容华贵,声势浩荡。作为女性,每层队列前由比丘尼引导。人物刻画,同样以高矮胖瘦、伞扇仪仗、侍女数量来表达人物的地位和主从关系。上层三人当为皇后、贵妃,头戴花冠,同样心宽体胖,大腹便便,雍容华贵。唐代杨贵妃以胖为美,可见北魏就是如此,体现了当时女性审美观念与现在的不同。侍女分别为6人、5人。中层四人当为级别稍低的妃嫔贵妇,髻饰与下层稍异,侍女4人。下层四人当为年轻的公主,除髻饰外,身材高瘦。下层前导比丘尼较上两层比丘尼高出许多,目的在于体现身后女宾的相对地位。图片 18能不能说中间那位的手包很时髦呢?!从这幅细节图也能看得出拓印对石刻的损害了,不知道黑色的墨迹掩盖了多少原本残留不多的彩色。图片 19根据史料分析,皇后嫔妃皆为高髻树于头顶,乃已婚之像。总角髲鬄发式的,为待字宫中之诸公主。图片 20图片 21第三窟的壁脚处雕刻有神怪,这些神怪各不相同,它们小头巨乳,长发飘飘,肌肉发达,动作夸张,张力十足。图片 22图片 23火焰纹和千佛图片 24被冯骥才先生形容为世界上最美的一对飞天。这对飞天是孝文帝改革的产物,一个着较为宽松的汉服,另一个着的是紧身的鲜卑服装。图片 25必须来个大图,这么美!这么美!这么美!图片 26图片 27石窟顶部也是飞天,这种天花又称为“平棋”,“平棋”是天花的一种,在木条拼成的方格天花中,平棋因为是由大方格组成,仰看就像一个棋盘,所以得名。“平棋”这个名称主要是宋式天花名称的说法。图片 28第五窟的莲花顶,莲花边围绕着大大小小的飞天。在龙门石窟还人山人海去看那个已经只是剩着大概的莲花顶,在这里想躺着看就躺着看,想站着看就站着看!另外,我更愿意相信人大会堂的顶部莲花造型是以这个藻井为蓝本的!图片 29眼花缭乱?来个细节图就清楚了。图片 30伎乐天雕刻,都是世俗乐队演出时的写照,筚箴、琵琶、竹笛、双面鼓无一不是现实乐器的再现;伎乐天头作双髻,内着圆领衫,外披短袖对襟袍,神态专一,气氛悠然,给人以亲切的生活感受。图片 31第二窟是个未完工的北魏石窟,在凿出中心柱雏形时,因石质原因而废弃,后人补刻了佛龛。图片 32抗战初期所立的“河洛神迹”碑,后落款“陆军第一六六师步兵第二旅第三团第二营营长、陆军步兵少校叶金饶题。中华民国二十六年岁次丁丑孟秋月吉日”,叶金饶,温州乐清地潭荣人,黄埔军校第四期毕业。图片 33图片 34持莲比丘,因为被拓印过,所以一眼就看到了图片 35这里也有一些损坏的佛像图片 36图片 37图片 38图片 39图片 40三窟南壁东侧的皇帝礼佛图损毁严重,西侧皇后礼佛图相对完整。与一窟不同的是,礼佛图人物分布相对集中;下部伎乐人改为两人,尺寸加大。图片 41大图看看细节图片 42再看看小龛造像有多精致吧图片 43从这儿损坏之处的水泥修复方法看来,文物保护工作真的是个日久天长才能有结论的事儿图片 44图片 45比丘形象图片 46图片 47图片 48第四窟,不对外开放,不过我们可以网上找图弥补一下,OO哈哈~图片 49为了保护地面的雕刻,四窟平日并不对外开放。第四石窟与第三石窟从形制布局到艺术风格与第一窟大体相同,不仅比第一窟略小一点;也有帝、后礼佛的浮雕,刻工之精,如出一手。四窟的天花非常漂亮,基本保存完好,一个个的方格内刻着各种姿态的飞天和花卉,而且是彩色的。图片 50四窟东西北三面墙的壁脚处均雕刻了伎乐天,从这幅图也能看到地面上的雕刻。图片 51图片 52图片 53以下是别人游记中的照片,借用一下,我们去的时候天阴,第四窟里面基本上啥也看不清楚。图片 54图片 55图片 56图片 57图片 58最东边为千佛龛。两侧各雕一金刚,北壁及东西两壁共有小佛999尊,北壁偏西刻坐式优填王造像,恰好千尊。优填王像下题刻难以成句,可辩唐高宗“大唐乾封”四字。图片 59这是一位美院教授,经常到这里写生创作图片 60据讲解员介绍解放以后石窟寺是个小学,寺庙大殿和厢房就是教室,直到87年才正式由文管单位接管。石窟寺的文物保护措施比较原始,壁画前也没有安装防护网或者防护的玻璃,一切都是触手可得的。而石窟外部也只是搭了防雨的长廊。查资料了解到解放前石窟寺各窟都遭到了不同程度的泥沙掩埋,后来做了基本的排水和清理。过去很长一段时间,这里是附近农村的存放牲口草料的地方,据说有次发生火灾,把其中一个洞窟的红色的天花,整个给熏成黑色的了。一般来说游人参观都有工作人员陪同,寺庙里面有360度的监控,24小时有人巡防,院里还有三只十分凶狠的藏獒。游览提示:1.再次提醒不要用手触摸任何文物。佛窟摸上去和普通石头没有差别,它和石头的差别是在于视觉上的,所以还是用你的视线仔细舔这个石窟吧。2.如果工作人员禁止拍照就不要拍照了(游客少的时候,好好与讲解员沟通一下,她对你放心了,也就不禁止了),照片网络上也很多,好像还有画册出品。如果可以拍照千万记得不要开闪光灯,会对文物造成不可恢复的永久性损害。记住了,在博物馆里面也不要开闪光灯拍照,如果相机不够高级或取景水平一般就别拍了,效果不好你自己就不用了,何必浪费。3、附近有个康百万庄园,我觉得是后修的,在门口停了一下车,看看外面,扭头走了。多多学习,益处多多拓印石窟寺的拓片图片 61图片 62图片 63图片 64拓印是对雕刻的或石刻的表面的手工复制品,其方法是将一张纸紧紧覆盖在作品上,用黑色或彩色材料拓印。传统的拓印材料是宣纸和一种叫拓印蜡的块状黑色材料。有时,特别是在拓印细弱的线条时,更宜用另一种方法,即用一种粉状石墨加油达到一定的干硬度,再用敷墨具施于纸上。拓印被广泛用于复制各种文化时代的多种浮雕;复制石刻图案,特别是古代中国和其他亚洲文化的石刻;复制中世纪教堂里的纪念性黄铜雕刻品;复制美国建国以前的墓碑;甚至在日本被用来摹印鱼。艺术家亦将拓印技术视为创作的过程,他们为拓本上色,并添上或改动原来的线条。拓印在中国有着悠久的历史,远在公元前两千年重要大事记载便已被镌刻于骨板或青铜亦有刻于砖瓦陶瓷木料玉石以保存文字及图像者,唯用于长篇碑文最多之质材当推石料。在若干为保存权 威性著述而实行之大型计划中,以自公元605年起至1096年完成,将400余万 言佛经镌刻于7137件石牌或石碑一事最具规模。在此之前,自公元175年至 183年,儒家七经二十余万言已被刻于46面石碑之正反两面,以此为东汉学子学人和学官建立并保存了斯等著述之标准模板。嗣后六朝亦各有镌刻儒家经典之举,而以18世纪末之清朝总其大成。 殿堂庙宇所在处之峭壁岩面,亦悉被用 来镌刻巨型宗教语句。现存最早的拓印品,是在敦煌石室中保存下来的公元六世纪的遗物"温泉铭"。但这绝不是最早的拓印品。拓印术的出现当远在"温泉铭"拓本之前。据《隋书·经籍志》记载,隋朝皇家图书馆藏有拓石文字,以卷为单位,内有秦始皇东巡会稽时的石刻文一卷,熹平石经残文34卷,曹魏三体石经17卷,并述及梁室所藏石刻文字到隋时已散佚。图片 65拓印用具图片 66简化拓印过程图片 67从文物保护角度看拓印对于石碑、石刻的拓印,国家文物局发布有《文物复制拓印管理办法》。按照文物保护法的规定,要“修复、复制、拓印馆藏二级文物和馆藏三级文物的,应当报省、自治区、直辖市人民政府文物行政主管部门批准;修复、复制、拓印馆藏一级文物的,应当经省、自治区、直辖市人民政府文物行政主管部门审核后报国务院文物行政主管部门批准。”同时,从事馆藏文物修复、复制、拓印的单位,应当具备三个条件:一是有取得中级以上文物博物专业技术职务的人员;二是有从事馆藏文物修复、复制、拓印所需的场所和技术设备;三是法律、行政法规规定的其他条件。拓印肯定对文物有损害,短期内,墨汁渗入导致石碑变黑,改变了文物本来的面貌。长期来看,则会导致字迹模糊,影响后世识读。在西安碑林博物馆能看到现场锤拓的,其实那些被拓印的石碑都集中在第四室,主要是明清时期石碑和之前各朝代名碑的翻刻版或重刻版,注意重点:翻刻版或重刻版。虽然石碑不那么重要了,但是仍然要经验丰富人员亲自操作,平时负责拓碑的工作人员都有十年以上经验,他们的技艺都很精良。拓碑一般分为贴纸、扇干、上墨、揭纸四个步骤。闲着没事可以看看,买不买拓片就自己决定吧,我没买过。古人拓印作品版本不同的原因一般而言,只要是从同一块碑石上拓印来的书法字帖都不会差异太大。之所以会造成一些书法造型上的不同,原因可能有以下几个方面:1、拓印时间很多字帖之所以出现了多个版本,原因就在于很多字帖他拓印的时间是不同的。有些字帖拓印的时间很早,有些字帖拓印的时间很晚。一般古代来说,这些碑石都是属于无人看管状态的。因此长期暴露在野外风吹日晒,难免风化剥落,这样一来,去拓印的时间越早,其书法就越能保存的完整、清晰。而相应的,拓印比较晚的就会显现出不一样的形态来。2、拓印技术有些人拓印技术很高,因此能够准确无误的表现该书法的原貌,但是有些人拓印技术不行,就会严重扭曲书法碑帖的字迹,这也是造成很多字帖版本字迹不一致的原因所在。3、黑老虎和造假书法字帖自古以来就是赝品横行的重灾区。很多字帖声称是早年的拓本、孤本、善本,然而实际上他们只是翻刻本罢了。翻刻本,也就是我们常说的“黑老虎”,它属于书法碑帖的二次刊刻。首先从原石上刊刻出来一个拓本,然后将该拓本描摹于一块新石上,再用这块碑石拓印,这样一来,就显得这个拓本字迹清晰了。然后再加上一些做旧处理,很多古董贩子拿去叫卖,往往可以骗取不菲的金钱。当然这是古代比较原始的赝品生产,到了现在,很多人用电脑修改字帖,使得字帖显得清晰了,实际上也是造假处理。这样的造假很容易扭曲书法家本来的书法笔意,容易误导学习者。4、剜刻破坏除此之外,很多碑帖因为早年风华剥落的缘故,字迹不清。很多拓印的人为了故意显得这个版本清楚,就在原石上随意剜刻、描摹,这样一来就会造成字帖失真。另外更有甚者直接破坏字帖,将某某关键字用刻刀剜掉破坏,然后将手头上该字无损本转手卖出高价。网上又找了些图,“勾引”大家一下,想要拍出这样的效果,需要光线的配合,要么就得后期P:图片 68图片 69注意看她的手指图片 70图片 71图片 72邮票上的巩义石窟寺非洲多哥发行的小型张,中国巩义石窟寺雕塑——帝后礼佛图图片 73北魏佛教及石窟造像的历史 发布者: 照然 鲜卑族的拓跋洼在公元386年自称为“魏王”,建立了北魏政权,兼并山西北部的各部落,并进而攻河北省的大部和山东、河南的一部分,掠夺了大量的人口和财富;公元398年起定都平城,自称皇帝。拓跋氏在河北山东一带掠夺的人口,被强迫迁徙到人口稀少平城附近。这些人口中间有蒋少游那样的通晓多种技艺的工艺家;同时,长期以来在河北一带已甚普遍的佛教,也开始自燕赵一带大量流传到平城,而且随着北魏政权的巩固,发挥了它的作用。明元帝拓跋嗣的时期提倡佛教,“京邑四方,建立图像。仍令沙门敷导民俗”(《魏书》卷四,《释老志》)。而来自河北的和尚法果也明确地宣称:皇帝就是“当今如来”,和尚也应该对他致敬。

七点十五分飞机✈️

2014-09-24

凉州(今甘肃,包括敦煌地区)自前凉。公元301—376年)张轨的时期,佛教已有较大的发展。公元397一439年占据张掖一带的匈奴人沮渠氏的北凉时期,凉州是很多有名的佛教徒聚居的地区。例如来自中亚、翻译了大量佛经的昙无忏,在麦积山创立了自己的学派的玄高,玄高的学生玄绍长住炳灵寺,都是凉州有名的和尚。今酒泉文殊山还保存了沮渠氏时期的佛教遗迹。公元439年,北魏太武帝灭凉,徙沮渠氏的宗族及吏民三万户于平城,据说:“沙门佛事,皆俱东,象教弥增矣。” 太武帝拓跋焘的时期,道教徒利用了统治阶级内部的冲突取得皇帝的信任,曾采取排斥佛教“灭法”的政策。灭法期间(公元446—452年),佛寺经像被毁,和尚被迫还俗,玄高亦被杀。

图片 74

香港 图片 75

文成帝拓跋濬即位后,于兴安元年十二月,下令恢复佛教。在灭法期间隐匿起来的和尚师贤和昙曜,先后担任了统领佛教事务的官职,此官职先名“道人统”,由师贤任之。师贤死后,昙曜代之,改名为“沙门统”。师贤和昙曜都是当年来自凉州的和尚。在恢复佛教的同一年,曾按照拓跋濬的身材,雕造石佛像,据说,石像的脸上和身上的黑斑,和拓跋溶身上的黑子一样。兴光元年,又下令在五级大寺,为拓跋濬以来的五个皇帝铸造了五尊硕大的释释迦像,都是高丈六,用了赤金二万五千斤。这些举动都说明北魏流行的思想是帝王即释迦,佛教和政治在当时是密切结合的。 昙曜作了沙门统以后,为佛寺取得剥削农民的权利,向皇帝索取了一部分户口为“僧祇户”及“浮图户”(为佛寺服役并从事生产劳动);翻译了一部分佛经;而他在佛教活动中最大的工作是主持开造了世界驰名的、在中国古代雕塑艺术史上有重要地位的云冈石窟。

九点半准点到西安

编辑:澳门威尼斯人 本文来源:跟母上大人游西安,河南巩义石窟寺

关键词: